《诗经.国风.召南.采蘋》

原文：

于以⑴采蘋⑵？南涧之滨。于以采藻⑶？于彼行潦⑷。

于以盛之？维筐及筥⑸。于以湘⑹之？维锜及釜⑺。

于以奠⑻之？宗室牖⑼下。谁其尸⑽之？有齐⑾季女⑿。

白话转述：

哪儿可以采到蘋？

南边清涧溪水滨；

哪儿可以摘到藻？

去那沟渠和池沼。

蘋菜水藻用何装?

圆圆的篓子方方的筐；

蘋菜水藻以何煮?

三足鼎镬无脚釜。

鲜嫩祭品放何处？

敬奉宗庙在窗户。

今日谁人来主祭，

恭敬斋戒美少女。

解读：

这首诗作的主人公是谁呢？首先就有不同看法。一种观点认为是贵族家的女奴，歌唱的是他们为主人家采蘋以及摆放和烹煮祭品的劳动全过程。但是从另一角度，如果看重诗中所叙说的宗教礼仪的精神和内涵，那么第二种说法，认为此诗的主人公是待嫁的少女也有其道理。

全诗一咏三叹，一唱在何处采蘋摘藻，在溪涧的岸边；二唱采到的蘋菜水藻用何物盛装，盛之以筥，盛之以筐；三唱采蘋摘藻何用，原来是主人家的女儿要出嫁了，采来蘋菜和水藻作祭品祭祀宗庙。这首诗值得我们关注和了解的有三点。其一是周代人的风俗，祭祀祖宗的礼仪中，是用到从野外采摘的野菜作祭品的，原来祭品也是有素菜的，并不完全用肉类。当然根据诗中的唱咏，这菜蔬是煮熟之后再拿去祭祀祖宗的。从农业史看，中国在周代，蔬菜的种植种类还比较少，大概也就是韭、瓠、甜瓜、姜、筍、蒲等十数种。从野外采摘野菜食用还比较普遍。其二，贵族人家的少女出嫁之前，先要恭敬地斋戒，“有齐”中的“齐（齊）”字即斋（齋）的假借，指敬神之前净身戒荤，以示恭敬，然后到宗庙里告祭祖宗。诗歌中将要出嫁的少女叫季女，季是排行中最末位，孟仲季的季，此处指未出嫁的少女。据说诗中的这位少女真有其人，因为《左传.襄公二十八年》有记载：“济泽之阿，行潦之蘋藻，寘诸宗室，季蘭尸之，敬也。”其记载与诗经中的《采蘋》可以互为印证。可见这位出嫁前虔诚祭祀祖宗的少女名字叫“兰（蘭）”，我们姑且称她为阿兰。

第三点，是一个值得我们去了解的词语：尸。首先要说明。在繁体字里尸不是屍，这是两个字。尸原来就是指人的身体，后来专指在祭祀仪式上扮演死人的活人。为了把活人身体和死人身体相区别，又造出了屍字，代表的是死去的人的身体。古代祭祀时，代表死者受祭的活人叫做尸。那么尸像一个卧倒状的人形。《说文解字》曰：“尸，神像也，象卧倒之形。”《礼仪.士虞礼》：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸，必使异姓，不使贱者。”这段话用白话说就是，尸，是祭祀的对象（主角）。孝子祭祀祖先看不到亲人的形象，就好像心里空空的没有着落，设立尸就有了主意（用心有了方向和目标）。又说祭祀对象是男的，用男尸；祭祀对象是女的，用女尸，一定要用异姓的人扮演尸，不能让身份低贱的人来扮演尸。周之后慢慢不用尸了，就改专用神主，“示”的古老写法就是个神主牌和祭台的形状。

本诗中有一句：谁其尸之，有齐季女。其中的尸却又是用了它的引申义，即执掌、主持的意思。在后来，尸字又引申出“在其位而无所作为”的义项，如“尸位素餐”一词就是取这个意思。

词语解释：

⑴于以——于何，在哪里。

⑵蘋——蘋，水生植物，可食用。

⑶藻——水藻，可食用。

⑷行潦——潦，音lǎo，行潦，水沟中的流水。

⑸筐、筥-竹编的盛物之器，筐方筥（jǔ）圆。

⑹湘——煮也。

⑺锜及釜——锜（qí）三足的釜，釜，无脚镬也。

⑻奠——放置祭品。

⑼牖——yǒu音，窗户，

⑽尸——原指祭祀中扮演被祭祀者的活人，诗中是引申意义，尸，主也，主持祭祀的意思。

⑾有齐——有，语助词；齐，斋也，古人祭祀前沐浴净身不吃荤腥（葱蒜肉类），表示对神灵的恭敬。

⑿季女——见正文解释。

语言文化传承关键词：

尸位素餐——语出《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”比喻作官的人，像古代扮演死人的角色——尸，只需坐在相应的位置代替神灵接受拜祭而不用做任何事情。而为官做事的人要是学了尸占着个位置不干事，那么就叫着无所作为白吃饭。

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